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高 凌:十字軍運動興起的歷史背景(下)
來源:中世紀史實資料網 作者:本站編輯 [日期:2019/1/22] 瀏覽:

三、十字軍:基督教世界的反攻

基督教歐洲正在崛起,人口在增加,而且還有了一幫剛剛皈依基督教但是非常好斗的那些新的基督徒,比如維京人,比如馬扎爾人,這些人迫不及待地想要建立新的統治區,然后就在這個時候發生了君士坦丁堡的皇帝的求援。這就毫無懸念了。

我們還要考慮到一點,就是基督教信仰在西方的復興,我們知道基督教信仰實際上在羅馬帝國崩潰的時候也跟著崩潰了。那個時期很多地方根本不再信奉基督教了,因為在這個地方都沒人了嘛。遷來的這些日耳曼人根本不信基督教,早期遷來的那些人信奉阿里烏斯派異端,后遷來的這些人干脆就一張白紙,什么也不信。確切地說信他們自己的神。那么基督教在西方的復興最初是以傳教的形式進行的。

剛才已經談到了幾個歷史背景,第一是阿拉伯人的擴張,第二是阿拉伯人在政治上的分裂,第三是突厥人的興起,第四是基督教世界的形成和蠻族的基督教化。第五就是西方世界的基督教復興。

這種基督教復興,我剛剛說了,首先體現為傳教,而且這種傳教并不是和平的傳教,相反它是武力的傳教。尤其在德意志,德意志人是被刀架在脖子上信的基督教。但是在經過了一個世紀到兩個世紀、因為我們知道查理曼帝國、加洛林帝國在9世紀向東進行征服,然后進一步的東進是在10世紀里進行的。但是在這兩個世紀里面,德意志人開始真誠地相信基督教了。德意志人、法蘭西人、英格蘭人開始真誠地相信基督教。

同時還有一種新的信仰開始興起,我們知道日耳曼人是一個非常會算計的民族、或者說非常斤斤計較的民族,他們對自己能不能上天堂是非常在乎的,因為在那個時代的人其實也沒什么別的追求,因為世俗生活很慘。如果你看的反映那個時代的電影你就知道,比如說《冬天的獅子》這部電影,統治著小半個法國和整個英格蘭的亨利二世,他從床上起來的時候,他得先砸碎他那個臉盆里的冰,然后再用冰下面的水來洗臉。你想想看,那個時代的人生活是很苦的,他們最關心的就是自己死后能不能上天堂。然后他們的思維方式也是典型的日耳曼人,就是試圖把自己平生所造的孽、犯下的罪做一個量化,我到底干了多少壞事,然后我行的善能不能把我干的這些壞事給折過去呢,也就是說固然從基督教角度講,你是完全因為耶穌的恩典才得以被拯救的,但你也懂的,我怎么知道耶穌一定會救我呢,所以我就希望我盡量少受點罪唄。

于是在這個時候,在原本非常二元論的情況下,就是天堂和地獄之間興起了一個新的信仰,叫做煉獄。煉獄信仰也是在這個時候開始形成的,在天堂和煉獄之間有一個既讓你受苦、但又不是完全絕望的地方,在這里,你的靈魂要抵償你生前的罪,然后你就上天堂了。這就叫做煉獄信仰。煉獄信仰其實并不來自與圣經,如果你去找,圣經里面可能有些曖昧的段落可以解釋為煉獄,但實際上在基督教的最初幾個世紀里沒有人知道什么叫煉獄,也沒有正式地提到過。但就是在10世紀和11世紀,一種新的信仰——煉獄信仰一下就發展起來了。還有一個就是懺悔和贖罪,懺悔和贖罪這種東西是什么呢,就是我跑到神父那說我犯了什么什么樣的罪,你經常看電影里面也有人懺悔。比如說堂吉訶德里面桑丘潘沙就經常去懺悔,我對某某小姐有了淫邪之念,然后神父就說:打自己五鞭子吧、然后打自己十鞭子吧諸如此類,或者是吃面包喝涼水幾天。這就是另一個信仰,就是懺悔和赦罪,這也是在10世紀和11世紀興起的一種新的東西。

簡單地說,這個時候的人們普遍把上帝和被拯救這樣理解,就是我犯了這么多的罪,然后我干了這么多的好事,如果我的好事能把我的罪抵消掉呢,那我就能上天堂。假如我抵消不了呢,我就會到煉獄去,如果我十惡不赦,那我就只能下地獄了。于是大伙都相信:只要我能把罪孽贖清,我就能被拯救,我就能上天堂了。所以這就是這個時代的新信仰。于是大家就想方設法來補贖自己的罪,怎么補贖呢。有很多方法,首先就是祈禱,自己祈禱,這還不算完,你奉獻彌撒,你向教會奉獻一臺彌撒,跟神父說為我做個彌撒吧,然后神父就會為你做彌撒。然后這種新的補贖觀還不止是應用在他們自己身上,他們還應用在他們死去的親人身上。已經死了的人沒法繼續祈禱了嗎?他的靈魂會祈禱的,那如果我們也替他祈禱呢,他能不能也被拯救呢?于是大家最關心的莫過于此了。關心完自己該關心自己的兒子,關心完自己的兒子就該關心自己的祖先,最好的方法就是建立一個修道院,在這個修道院里你讓修道士不斷地為自己和自己的親人祈禱,那我們的靈魂就鐵定飛升了。

在歐洲你要想去看古代人物的墓地,就兩個選擇,要么你去大教堂,要么你去修道院,尤其在英格蘭,你要去看很多人的那種、中世紀有這個風俗,就是在人死了以后,把他的形象雕刻在石棺蓋上,用大理石雕一個石棺蓋,那上面表現的就是他生前的樣子,如果你想看這玩意,你只能去兩個地方,要么去大教堂,要么去修道院。建修道院首先是為自己的靈魂著想,為自己的祖先、為自己的親人的靈魂著想。

還有就是朝圣,朝圣運動也在這時候興起了。這個東西是什么呢,比如說圣彼得保羅殉道的地方在羅馬,羅馬當時是歐洲第一圣地。還有就是圣雅各,圣雅各漂流到西班牙的孔波斯特拉,孔波斯特拉是歐洲第二大圣地。還有很多地方都說我們保留著圣人的遺骨啊,我們保留著圣人的紀念物啊,這種對圣人的遺骨和紀念物的崇拜在整個歐洲這個時期之前原本就有了,但是在這個時期變得異常重要了,因為很多人都去朝圣,因為認為這個東西對自己的靈魂有好處,同時教會也這么說,你犯了這點罪,你去趟羅馬吧,或者去趟孔波斯特拉吧。

那個時候的朝圣繁榮到什么程度?就是你從你的家鄉出發到孔波斯特拉去,或者到羅馬去,或者到坎特伯雷去,你要走多遠?走多少天?你每天走到哪?都有詳細的說明。你就沿著這條朝圣之路走吧。從你的家鄉出發去坎特伯雷、去孔波斯特拉、去羅馬,你走到哪都知道自己離那還有多遠。然后你在這一路上每一個你留宿的修道院或者教堂,在這里懺悔、在這里祈禱,最后一路走到你朝圣的地方,然后你就覺得自己的靈魂被解脫了。

那這種在西歐復興的朝圣運動有一個不可避免的目標就是什么呢,就是耶路撒冷。彼得和保羅也好、雅各也好、坎特伯雷的圣托馬斯·貝克特也好,這些人怎么能和耶穌比呢?怎么能和圣母比呢?那這些人在哪?就是在耶路撒冷。西歐有大量的人想去耶路撒冷,我到了羅馬,我覺得我的靈魂還沒有被拯救,我想到耶路撒冷去。這是再正常不過了的吧。這種朝圣的熱潮是十字軍的另一個重要前提。

把我之前講的所有這一切,綜合在一起考慮,你們覺得十字軍還是一種不可理喻的行為嗎?你考慮到穆斯林和阿拉伯帝國不間斷地對羅馬帝國和基督教的壓迫和征服,再考慮到基督教自身的形成,基督教世界自身的形成和興起,還有經濟上的重新恢復和農業產量的增加和人口的增長,還有這些新近皈附基督教的人的宗教熱忱,還有他們強有力的戰斗力,還有他們在兩西西里的軍事勝利,然后告訴其他基督徒說,那些穆斯林有什么可怕!所以這一切匯集在一起的結果,就是烏爾班二世在克萊蒙-菲朗的講話和他講話之后這些群情激發的基督徒,他們聯合起來發動了第一次十字軍東征。那么你們還覺得這種十字軍東征有任何難以理解的部分嗎?我覺得一點也不難理解,就是你們都欺負我們到這個程度了,現在我們可算背后有一大哥了,他愿意帶著我們打回去,我們為什么不打回去呢?這就是十字軍東征。

一旦我們把歷史還原到它自身的背景里,我們就可以把問題變得清晰。那就是基督教世界就像退潮的海,而穆斯林就像漲潮的海,不間斷地吞噬那些信奉基督教的地方。直到最后它已經縮成一團,就剩那一點點。對,羅馬帝國,你看它的地圖的話,它實際也就退到羅馬帝國西北方那一點點,其他地方全被穆斯林征服了。然后在那,他們得到了新的力量和增強,他們向東得到了日耳曼人、馬扎爾人,在西北,他們得到了維京人的歸附,然后這些人說這些穆斯林并不可怕,我們打打試試看,然后在南意大利和西西里,他們取得最初的勝利。然后他們說,這些人有什么可怕。你們去看第一次十字軍東征,除了下洛林公爵之外,其他的重要領導者幾乎都是維京人,幾乎都是這些在兩西西里建立了自己統治的諾曼人。

埃德蒙·柯蒂斯的《愛爾蘭史》里有一句話非常好,那就是整個十字軍運動和征服愛爾蘭運動實際上不過是這些諾曼人的世界大冒險的一部分。如果你把它從這個角度上理解,也變得能夠清晰一些。那就是這些諾曼人太可怕了,但是感謝上帝,他們居然信了基督教,那我們就干脆禍水東引,讓他們去對付穆斯林吧。結果他們真的去對付穆斯林了。這就是他們建立的十字軍國家。

我今天是不打算跟大家具體地去討論整個十字軍的過程的,相反我只是說我們應該把十字軍這件運動被從歷史里面抽出來的這種狀態,還原到它的歷史背景里去。然后你就會發現,其實它不過的幾個世紀里面的基督教和伊斯蘭教的宗教戰爭的一部分。而且它也只是短暫的一個進攻的過程,當十字軍運動衰退以后,突厥人的西進可沒有結束啊。突厥人的征服以1453年攻陷君士坦丁堡為第一個高潮,然后繼續向西征服匈牙利、征服布達佩斯,在海上征服羅德島、征服塞浦路斯,一直到最后在馬耳他島才第一次被阻止,然后在勒班陀海戰,這些突厥人、這些穆斯林的入侵才第一次被徹底的海上擊敗。然后一直到1683年的維也納,拉卡·穆斯塔法的大軍才被基督教軍隊徹底地打敗。

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